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主题特点：
这一思路仅针对法律解释过程中的配合关系。
这就意味着，当下日益加剧的巨大信息垄断和信息鸿沟，并不是一般性地加剧社会不平等和两极分化，而是明显危及到个人隐私、自由平等和人格尊严，严重地损害数字时代的机会公平、社会教育、劳动就业和社会保障等各项人权。近代人权观念的生成及其制度实践，一直是以启蒙精神为价值来源和支撑的，其核心是基于人之尊严的普世道义。
传统单一物理空间中人的价值尊严、自由平等、政治参与、经济保障、公平机会、劳动就业、生存条件等等，必然会面临网络化、数字化、智能化的巨大冲击和深刻重塑。这就需要从单一的物理空间逻辑转向物理/电子的双重空间逻辑，从行为结果规制转向过程规制，注重代码规制的法律作用。例如，英国新实施的《数据保护法案》规定，任何公民都有权禁止企业对其任何个人信息进行利用。随着人类生产生活和日常交往的日益数字化、信息化，人权遭遇侵犯的方式和途径也更加技术化、自动化。其次，它实现了新时代的人权价值加持。
首先，消费者若不具备基本的数字素养，将无法正确地运用信息和数字化产品和服务，成为数字时代的文盲(与听、说、读、写的基本能力等同)，故而，数字素养不仅是数字经济发展的关键要素和重要基础之一，也是人格所需的必备要素，并被联合国认为是数字时代的基本人权。另一面则是越来越幽暗的数据掌控者，普通公众基本无从知道自己在多大程度、多少数量上的个人数据和信息已被他人掌控。西法东渐，英美宪纲与其软膏俱来东土。
人遇争纷，或求神明以断是非，或凭决斗而决曲直。正当程序遂为英国法治要旨之一。因令状之式，程序渐趋严格。明王弗改成法，惟以法成其业。
中国法家谓之一断于法，治道运行，皆有法式。魔法存迹，循烟盖可查火。
此制盖仿效古代司法决斗。守法者存，违法者亡…… 至1612年，因争论教会之管辖范围，英王詹姆斯一世自谓享有最高裁判权，著名法官柯克针锋相对，驳之曰： 然则王以为法基于理性，陛下及诸臣民与法官同秉具理性。岛民浸润罗马文化，泽被耶教义理，然其野性难驯，蛮气恣肆，恃勇好斗，逐利滋争。普通法由是生焉，其外拒神法之争，内张理性之力：凭先例之力，习惯得以统合。
英人之法内容庞杂，简而言之，不外普通法、衡平法及制定法三类。亚氏以为，压制奴隶之法亦属良法，若以今世平等之德衡之，多德先生多德法治之论，实则缺德也。然此两种文明巅峰过后，便与时俱退，亦成过眼烟云矣。此种程序源于令状之式，时无令状则无救济。
职业自治，君王难以插手。其法治传统枝叶繁多，要而论之，基干不过三维：一曰法律至上，法治之魂也。
先称臣于罗马老狼，后被虏于丹麦海盜。软膏虽屡禁而不止，宪纲则久倡而难行。
时欧陆之法遽成新欢，几近回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。法治乃规则之治，法律至上也：权因法而生，官由法而设，制循法而行，罚依法而施。由是观之，英国之法治，实得益于司法独立之制也。法治之理，纵为金科玉律，若无运行之制、操作之式，亦难免成为空头支票、空中楼阁，法治终空空如也。判例浩繁，程式复杂，义理幽曲，专家亦常感迷离。英国法分类独特，术语奇异，体系繁琐，非外行所能知晓。
英美之法不服水土，遂失其宠。外人观之，英国法混沌如煲汤，模糊若泪眼，不啻有字天书，宛若迷宫魔法，几不可解读，不可思议，不可捉摸，不可言说。
时至今日，令状之式已然废除，法院体制业经改革，实体权利渐受重视，然实体权利与自由虽明载宪典，须经诉讼之正当程序厘定之。诸君切勿以为，泰晤士之月圆而无缺，伦敦塔之乌白而不黑，碧眼、卷发、高鼻之英王他／她老人家，个个菩萨心肠，人人耶稣情怀。
裁判独立，贵族无计左右。或载之于典册，尊为成文宪章。
对此，吾以布拉克顿之名言回之：王居万民之上，惟居神与法之下。法存则治善，法亡则国乱。然则律例之威何在，法治之序何存？盖因诸权竞存、诸力博弈，常成鼎立之势、制衡之局：贵族之掣肘，教会之牵制，平民之抗争，君王不可不虑。普通法之诉讼程序，以对抗制为显著特色。
陛下称凡欲置王于法之下者，皆为逆君，惩作叛国。其间是非曲折，短短数言，难尽其详。
本辑特邀专论十篇，仰赖作者惠助，集成英美法专论，奉献读者。然良法为何，世人则见仁见智，难臻共识。
今人或曰，亚氏良法之论，潜含多德之韵，深得法治精义。不然，君王便有下岗之险，出局之虞。
言及希腊、罗马，其文明之辉煌，常令后人叹为观止。将《大宪章》第三十九条中之 peers（同等地位者）误译为贵族。诉讼期间，征尘弥漫，悬念颇多。海无避难之土，陆有侵扰之敌。
此种协约或存之于传统，奉作无字惯例。由是常被误读，频遭误译，屡受误解。
近代以还，国人此类笑闻译趣层出不穷。然盛极而衰，有汉以后，法治不复兴隆。
其法治亦仅存流风余韵，本体早已随风飘散。进入 高鸿钧 的专栏 进入专题： 法治 。
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